Някои снимки от Джорджия Тек, където замразихме "мозъка" на МЕАРТ
ГОЛЕМИЯ СКОК
проект на група ULTRAFUTURO
Боряна Росса и Роберт Еттингер в Института по крионика, Детройт, 2005
ПИГМАЛИОН
проект на Катя Дамянова, Антон Терзиев и група ULTRAFUTURO
В играта на живота и еволюцията на масата седят трима играчи: хората,
природата и машините. Аз съм твърдо на страната на природата. Но природата,
предполагам, е на страната на машините. („Дарвин сред машините“, Джордж
Дайсън) /1/
“Методите за възпитание на растенията, предолжени от акад. Лисенко все по-широко се употребяват в цветоведението. Другаря Соловей, научнен работник от всесъюзния селекционно-генетически институт, доказва че луковиците на гергината, които се развиват обикновено в условия на силна горещина, в южна Украина се израждат. Разсадът на гергината, отгледани при температура от 6 до 15 градуса дават здрави растения с ярка и разнообразна окраска. “ (Възпитание на цветята по метода на Т. Д. Лисенко Одеса 7, Март, по телефона, 1937)
Концепция
ПИГМАЛИОН е проект, който разглежда
социо-психологическите методи за
асимилация и интеграция на маргинални групи в обществото, като прави
коментар на методологиите за превъзпитаване, използвайки поетични символи
и иронични паралели с общуването между различни видове (в случая човек
и растения).
Фокусът върху идентичността, самодостатъчността
и уникалността повдига въпроси около тяхната стойност и необходимост,
както и смисъла от интеграция, методите за нейното осъществяване и резултатите
от това.
В едноименната пиеса на Бърнард Шоу, главните герои “облагородяват”
Елиза Дулитъл, чиято единствена мечта е да стане продавачка в цветарски
магазин. След периода на облагородяване, който е изграден на идеята
за превъзпитание посредством езика, “новата прекрасна лейди” придобива
желаната аристократична форма, изразена в брилянтна реч и изискан вкус,
но не сменя "съдържанието” и целите си и решава да открие магазин
за цветя, косъществявайки своята стара мечта.
В нашия ПИГМАЛИОН ние ще се опитаме да превъзпитаме Магарешкия Трън (Blessed Thistle leaf) и да го убедим да се откаже от бодлите си.
Каква е разликата между Елиза Дулитъл и Магарешкия Трън?
Елиза Дулитъл е литературен герой, изграден с известна доза повърхностно отношение към социалната и културна прослойка, която представлява. В контекста на пиесата Елиза е “опитно животно” лишено от способност за развитие и самоосъзнаване, човешки вариант на маймуната от приказката на Вилхелм Хауф “Младият англичанин”, използвано от автора на пиесата за да олицетвори и окарикатури образа на буржоата, който иска да се превърне в аристократ и заблудата, че променената форма води ди изменение на съдържанието.
Същото в още по-голяма степен се отнася за нейния баща, който е прототип например на новобогаташката класа в България, опявила се след началото на 90-те.
Елиза и баща и са хора неосъзнати като класа и култура, съответно лесно податливи на манипулация и асимилация.
Магарешкия Трън е растение, считано за плевел (т.е. паразит), и е унищожаван за да не пречи на културните растения, но в същото време във фолклора и медицината той е известен като лечебно и като магическо растение, което със бодлите си “гони дявола” (на руски този трън се нарича “Чертогон”), в българския фолклор е възпяван като символ на сексуалната потентност, той е силен антиоксидант и афродизиак. Освен това може да бъде използван и за фураж, към което препраща българското му популярно име.
Може да се каже, че това растение е “осъзнато” като характер и функция, то е самодостатъчно и полезно като същество или класа и не се нуждае от “облагородяване”.
Ако все още търсим аналог с Елиза Дулитъл, единственото общо е, че тя действа като “афрофизиак” на своя учител, който се жени за нея, но различното е, че цветарка може да стане всеки – и образован и необразован и аристократ и простак, но дявола може да бъде изгонен само от магарешкия Трън.
Въпреки всички добри думи, които могат да бъдат казани за Магарешкия Трън, той е определен като плевел и неговата плевелна “потентност” е качество по-скоро плашещо за нас хората и нашите културни насаждения.
Плевелите са хулиганите на природата. Те са тези, които са жизнени, но ужасни. Тяхното присъствие в “облогороденото” общество не е желано. Те могат да пораснат там, където най-малко ги очакват. Тяхното “хулиганство” става причина те да бъдат постоянно унищожавни, физически или чрез специално разработени технологии.
Ние (като представители на човешкия вид, който се нуждае от тръни само когато види дявола) ще изпробваме друг метод за облагородяването на плевелите. Ние ще общуваме с тях и ще ги “образоваме”, също както съпругът на Елиза Дулитъл.
Ще убеждаваме нашият бодлив ”роднина” във “вредата” от естествения му защитен арсенал-бодлите. В днешния свят няма място за “неугледни и бодливи хулигани”. Всички трябва да са максимално красиви и максимално обезоръжени, гъвкаво мимикриращи към условията на деня.
Как, с какви средства и защо
В ПИГМАЛИОН ние ще се опитаме да деконструираме и трансформираме човешкия език, превръщайки го в нов умвелт (термин въведен от von Jakob von Uexkull)/2/
Като аналогия кодираните послания
се разпознават от организмите и си взаимодействат в екологичното пространство,
докато цифрово кодираните послания /днк-модификации/ се носят пасивно
напред във времето от поколение на поколение. Същността на наследствеността
е "семиотичното оцеляване. ( “Увод в биосемиотиката”Jesper Hoffmeyer)
/3/
Всяко усещане означава нещо за организма, било то храна, бягство, репродукция
и т. н. и всички организми по този начин са родени в една “семиосфера”
- свят от значения и комуникации: звуци, движения, цветове, ел. полета,
вълни от всякаква естество, химически сигнали, докосване и др.
Ние ще общуваме с растението по различни начини, въздействайки на всички
възможни системи за взаимодействие с него и ще наблюдаваме измененията,
които се случват с него по време на неговия растеж.
Нашите надежди, че растението ще ни “чуе” и разбере, се основават на
следните научни изследвания:
-свят съставен от отделни същества:
Клиф Бакстър (Cleve Bakster) /4/ и много други учени прогресивно разклащат
общоприетото схващане, че светът е съставен от отделни части-същества.
Бакстър е документирал обвързаността на всички живи форми и взаимовръзката
на съзнанията им. Той е доказал, че растенията имат "памет",
че се "плашат" и "губят съзнание", изпадат в кома
и пр.
- растенията- неми и безчуствени същества:
растенията реагират и отговарят на стреса. Те могат да предчувстват
намеренията на човека “Растенията вероятно имат нервна система като
нашата, човешката”.
Джеймс Л. Скрибнър (D. Skribner) /5/
В зависимост от резултата от нашия опит ние ще се опитаме да направим изводи за това как и за какво могат да бъдат използвани методите и възможностите за общуване дадени ни от природата. Ние вярваме, че тези изводи ще бъдат от значение не само за между видовото общуване, но ще послужат за модел за междупланетно, междурасово, междуконтинентално, междунационално, междукалсово, междуполово и други видове “между” общувания.
Описание на проекта и експонирането му
ПИГМАЛИОН е многоканална био-инсталация. Каналите представляват методи за общуване с растенията. Всеки един от каналите се явява различен информационен поток - вербален, химически, светлинен, вибрационен, молекулярен.
Централната зала на “Ата център” ще бъде преградена на две части. Във вътрешната част, изолирана от дневната светлина, ще се поставят всички необходими елементи /легло, експериментален уред- семиостат и др./, а във външната- телевизор, скици на конструкцията, снимки от процеса на осъществяване на проекта, артефакти от последния етап.
Катя и Магарешкият Трън (Blessed Thistle leaf) ще се намират във вътрешната част. Магарешкият Трън в началото ще е във вид на семена развиващи се в хранителен раствор, в специално изграден, подвижен експериментален уред - семиостат с размери-47-36см/.
Тренинг програмата ще се пуска в ход всеки ден в определен час. “Бодливата психика” ще се изправя с уроци, преподавани от Катя по текстове прожектирани вътху тавана, които тя ще чете.
Описание на каналите за въздействие:
- Звук :
Върху лицето на Катя, ще има медицинска маска снабдена с микрофон, чийто
кабел преминаващ през усилвател ще отвежда звука до колоните монтирани
в ексерименталния уред.
- Светлина :
Плевелите ще бъдат подложени на благотворното въздействието на зелена
и бяла изкуствена светлина. Интензивността на лъчението и ще се регулира
от силата и ритъма на звука. Огледалната вътрешност на кутията ще умножава
светлинните лъчи.
- Химикали :
допълнителни “хранителни добавки” от CO2, издишани от Катя.
По време на реализацията на проекта ще бъде предоставена възможност
за диалог с публиката. Така проектът няма да бъде идея затворена в самото
случване, а отворена дискусия между много участници.
Техническо изпълнение:
Проектът ще може да бъде наблюдаван по няколко начина:
1.чрез непосредствено наблюдение
2. чрез транслиране на екрана на телевизор/поставен в помещението отделено
от пространството с инсталацията/, директен сигнал от безжична камера,
заснемаща случващото се в лабораторния уред.
3.на адрес http://roboriada.org/ultrafuturo - /в реално време чрез видеостриминг/
.
В последния етап на проекта ще бъдат показани артефакти получените непосредствено
от реакцията на растенията/ записване на електрическите импулси предавани
от растенията върху светлочувствитена хартия или плака, в момент на
въздействие върху тях/.
Необходими уреди: видео-бим, компютър, телевизор, легло, връзка с интернет
за видеостриминг
Кредити:
Консултанти: Олег Мавроматти, Боряна
Росса
Дизайн на лабораторния уред - Антон Терзиев и Станислав Ганчев.
Електрическа инсталация - Антон Терзиев и Станислав Ганчев
Видео - Антон Терзиев
Фотографии – Станислав Ганчев
Консултант биолог – Константин Чакалов
1 - www.mediatimesreview.com/february05/future.php
2- http://www.zbi.ee/~uexkull/publik.htm
4 -http://www.konformist.com/1998/penguin/penguinb.htm/-клиф бакстер/
5 - www.mysticbg.com/content/pyramids/Pyramid18_2.asp - 35k
The Mirror of Faith
Prologue
In 'The God Gene,' geneticist Dean Hamer says human spirituality may have an innate genetic component to it.
(www.beliefnet.com)
This project relates to the research of Prof Dean Hamer on the genetic predisposition of human spirituality. In his latest book “The God Gene” Hamer says certain brain chemicals affect higher consciousness and spirituality, and that the actions of these chemicals are linked to a gene his team has researched.
This gene is VMAT 2 ('vesicular monoamine transporter no. 2.'), which transports chemicals like serotonin, norepinephrine and dopamine, responsible for conditions like depression and anxiety, as well as for ecstasy, happiness, euphoria.
“The God Gene” had risen controversial and speculative discussions on the tabloids as well as in clerical circles around the world. Our interest in particular was evoked by a critical publication on a Russian orthodox religious website.
These discussions made us think about the questions of faith in connection with science – for example how much a certain scientific research is influenced and initiated by a preliminary belief of the scientists themselves (http://www.edge.org/q2005/q05_3.html) and also in what sense the scientific statement or proof are valuable for the wide audience, for the people.
What means: “to believe in science”?
Concept
This project examines faith as a method for understanding and connecting to the world, our personal and common methods for description and understanding nature and society.
It is also dedicated to the way scientific
statements affect the popular and traditional understanding of faith
(not only the religious one).
Referring both - the scientific research of Dr. Hamer and the articles
in the tabloids (including the traditional religious statements), we
comment about the importance of faith for the behavior of the individual.
A subject of our research is the faith in information media, in science, in cultural and religious heritage, the personal status “to believe in something”, the individual and common prejudices and the methods of manipulation.
The statement that science is the “religion of our time” is widespread in pop-culture.
We don’t care how true is this statement. For us more important is the mechanism of belief and how it works for science, religion and pop-culture.
Many lay people believe that scientists
are making claims of infallibility. Science serves in the process of
consensus “decision making” by which people of varying moral and ethical
views come to agree on 'what is real'. In secular and technological
societies, without any stronger conception of reality based on other
shared ethical or moral or religious grounds, science has come to serve
as the primary arbiter in disputes. This leads to the abuse of scientific
dialogue for political or commercial ends.
Another popular statement of the philosopher Paul Karl Feyerabend (1924-94),
is that no one knows the reason airplane flies and that all scientific
and technological descriptions of that is result of a conspiracy of
a group of scientists.
Besides the philosophy of science,
which studies the philosophical foundations of science, we can refer
another popular fact that scientific statements, considered to be infallible,
often appear to be false. Regardless their falseness, they have been
influencing and modifying the common consciousness, which results in
certain beliefs. This is a similar process (and method) of how certain
religious beliefs or prejudices are implemented in the society.
Of course the prejudices and implemented beliefs are just the social
side of the human spirituality. Another side is the personal spirituality
that initiates the individual affiliations to certain social behavior
and acceptance of common beliefs.
The initiative impulse for development of the scientific research is the personal belief of the scientist. This is the driving force that can lead to a development of a theory that constructs a system of beliefs, and builds the faith of the individual scientist.
The lack of prove is definitely a characteristic of faith, and the last pop-culture phenomena we will refer here is the “faith in science” or the “faith in prove”.
The social and the individual side of believing and the resulting faith are the target points of the project.
Project description
The Mirror of Faith
(this is the name of the project with the genetically modified Turbot
fish)
Turbot is a flatfish that has a knobbly upper side and is prized as food. It can mimic the surface on which it lays. (specifications will be provided later)
According to the publications about
“The God Gene” (New York Times Magazine, Carl Zimmer), this gene is
responsible for the extent of the personal faith and the research of
dr Hamer is speculative, because it is not proved.
The religious publications (based on the article above) state that it
is a materialistic simplification of the mechanisms of faith, because
the faith is a result of the presence of God, not a result of an “electrical
impulses in our brain”.
The popular articles state that the people who do not believe in God
don’t have the VMAT2. This articles seriously influenced the public’s
understanding of Dr. Hamer’s research.
If we refer only the popular publications
and believe in them, we must think that an organism that has VMAT2 obtains
a stronger faith in God. Another lay and/or archetypal version is that
if we eat an organism that has VMAT2 our faith and “our connection with
God” will become stronger.
For “The Mirror of Faith” we want to genetically modify the Turbot fish
and insert the VMAT2 gene to its DNA, an act that will make the “connection
between the fish and God stronger”. It will become a “Transcendent-turbot
fish”.
On the bottom of the aquarium, we will install a LCD monitor. A camera in the gallery will take pictures of the public and project them to the screen. We expect the Transcendent-Turbot-Fish to mimic the projected image.
This way the body of the fish will be a screen where the faces of the visitors will be shown, or a MIRROR in which they can see themselves.
In some sacred texts (St. Jacob
– New Testament – need to check it out) the mirror is a symbol of the
truth that the man can learn about himself through his mirrored image.
The mirror of faith shows us the way we are – with all our bad and good
sides in order to make us understand what we need to correct. This mirror
is called also “The Mirror of Truth”.
Our project comments the faith as a phenomenon that uses the same mechanisms in different fields of human activities – religion, science, pop-culture etc.
The genetic modification with VMAT2 will be absolutely transperent. VMAT2 is a human gene and will exist in the fish but won’t express itself. As a result the public has to BELIVE that this particular fish is genetically modified.
In the exhibition room a poster with documentation of the process of the genetic modification of the fish itself will be installed. Together with them a video-documentation will be shown. This documentation on its turn puts forward the questions about our belief in documentation (hoax art).
A Question of Faith
(genetically modified wheat and vine grape)
This is the second version of the
project, for which we want to modify wheat and wine with VMAT2.
In this version we also examine the meanings of the symbols (or the
faith in the material symbols) typical for many religious beliefs.
We will make bread and wine from the modified cultures. A table with 12 plates with bread and glasses with wine will be situated in a transparent box.
The audience is expected to watch the bread and wine and try to believe that they are genetically modified, and to think over stories about “how stronger will be the faith of the people who eat the bread and drink the genetically modified wine”.
There will be 24 holes in the walls
of the box, for the hands of 12 persons from the public. A special rubber
(?) lab-gloves will be attached to the holes so people can touch the
bread with them.
Each plate will be a monitor on which will be shown sequences from movies
about faith – Griffit’s Moses, Judas Ben-Hur etc. People who bring up
the bread can watch the movie projected on the plate.
It is obvious that the symbol in this case is the flesh and blood of the God’s Son, which as a symbol is of a great importance for the Christian faith.
But besides that we can remember the behavior of the doubting Thomas, for whose personal faith “the touch and see” action was essential. In this case we comment the personal tactile experience as an important factor for the faith of the individual.
Can we touch VMAT2?
Boryana Rossa/Oleg Mavromatti 2005
